A veces, todos nos empeñamos en guardar el agua de la Sabiduría en un mapire.

Julio Lavandero Pérez
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Los niños llegan a la escuela en su propio transporte escolar (1974).

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“Barito”, para uso extraétnico Evaristo Valor, bardo y profeta en Ajotejana (1982).

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La fiesta y la danza coexiona [sic; conectan, unen, enlazan, etc.] y mantiene [sic, mantienen] la identidad comunitaria.

[¿Qué tal? Un verbo inexistente y discordancia numeral por parte de un miembro de la Academia Venezolana de la Lengua, correspondiente de la Real Academia Española, quien además propone una ortografía aberrante e inaceptable para la lengua warao sólo para llevarle la contraria a otros planificadores lingüísticos… Pero, olvídenlo, esta entrada no es sobre los usos y abusos del buen padre Lavandero, sino sobre los warao.]

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Joven madre guarao [sic, warao] de Ajotejana.

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Niños mostrando los juguetes que fabrican con sus manos gracias a su rapidez de observación.

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A los guaraos [sic, warao] gusta domesticar periquitos, loros, cotorras, guacamayas y otros pájaros.

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Puente de Ajotejana para recibir a los visitantes.

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Los indígenas guaraos [sic, warao] viajan para vender su artesanía tradicional [sic].

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Voluntad e inteligencia en los ojos de este niño ajotejanero.

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Llegando a la Misión en busca de otros horizontes.

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La mujer guarao [sic, warao] prepara la fibra de moriche para la confección del “chinchorro” acompañada de su animal consentido.

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Jóvenes “iboma” colando el almidón, rito y mandato de “Ka Nobo”, nuestro abuelo, dios tutelar de la casa.

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La anciana es la depositaria y custodia del fuego y del hogar que nos legó “Naniobo”.

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